【JUKD-225】熟・癒され保育園 3 156．《共产主义杂志》试刊号，第1期（1847年9月初）
发布日期：2024-08-26 15:36 点击次数：148
156 《共产主义杂志》试刊号【JUKD-225】熟・癒され保育園 3，第1期[105]
（1847年9月初）
共产主义杂志（试刊号）【JUKD-225】熟・癒され保育園 3
欧美性大片“全世界无产者，结伴起来！” 1847年9月于伦敦 售价：2便士[1]
第1期 弁言 各政事党派、各宗教团体出书了数以千计的报章杂志，因而齐有了我方的喉舌。唯独无产阶层，即一无系数的大家于今未能创办一个持久的、能够完全珍惜我方利益的、终点是不错当作念工东说念主自修指南的刊物。虽然无产者遑急需要这么的刊物，而且许多场所照旧作过出书这种刊物的尝试，可惜齐莫得告成。在瑞士有东说念主先后出书了《年青一代》、《佳音》和《现代报》；在法国有《前进报》和《将来报》；还有莱茵普鲁士的《社会明镜》等等。关联词，没过多久，这些刊物就十足摇旗大喊了。有的是由于考察的插手，剪辑部被查封；有的是由于枯竭必要的资金，弗成络续刊行。无产者对此望洋兴叹，而有产者又不肯资助。继这些不幸事件之后，有东说念主从各个方面向咱们敕令，要求咱们再作一番尝试，说咱们在英国不错享受完全的出书解放，不消褊狭考察的讲求。 学者们、工东说念主们虽然理会资助咱们，然则，咱们仍有些方寸已乱，因为咱们惦记创办不久就又空泛保管刊物出书的必要资金。终末，有东说念主建议咱们我方办一个印刷所，这么，这一计议中的刊物就不错有保险了。预订运行以后，伦敦两个讲授协会的会员们给了咱们力所能及，以致力所不足的匡助，很快就筹集了25英镑。咱们用这些钱到德国预约了必要的稿件。咱们协会的排字工东说念主义务付梓。于是，咱们的刊物的第一期就这么与行家碰面了。咱们的刊物还得到来自恃陆的一些资助，络续出书将是莫得问题的。目前咱们还枯竭一台印刷机，一俟咱们筹足资金买到这台印刷机，咱们的印刷所就完全有才气除了印刷咱们的杂志外，还印刷其他珍惜无产阶层利益的册本。咱们决心妥贴行事，是以出了这个试刊号后，暂时还要等一段时候，望望能从外界得到若干资金，然后再络续出书。咱们希望到本年年底能得到一个准确的音问，然后决定咱们的杂志是出半月刊照旧出周刊。目前暂时每月出一期，资金大部分来自伦敦。现在每一期的价钱定为：2便士、4苏、2银格罗申或6克罗泽，但是，等订数达到2000份，每期的价钱即可大大下跌。（19世纪1英镑含金量22克拉合7.32238克，1镑=240便士；1法郎含金量0.2903225克，1法郎=20苏；1821年后1格罗申=1/30塔勒（含银量16.7克），1871年德国长入，格罗申被10芬尼硬币取代；1837-1873年南德货币定约1克洛泽（Kreuzer）=1/60南德古尔登（含银量9.545克）——录入者注） 无产者，现在是你们运行行动的时候了，请给咱们提供稿件，把柄你们的经济才气订阅咱们的杂志，诈欺多样契机传播咱们的杂志。这是一种圣洁的正义的奇迹——正义反对非正义、被压迫者反对压迫者的奇迹，咱们信赖真谛，反对迷信，反对坏话。咱们在这里所作念的一切，齐是无偿的，不拿报酬的，这是咱们应尽的义务。无产者，你们要得到解放，就要从千里睡中醒悟，相互精致和洽！东说念主类要求每一个东说念主尽到我方的义务。 无产者！ 咱们把你们称作念无产者，可这个词的来源和含义，你们中的大多数东说念主省略还不知说念，是以咱们在此先对这个词作一个扼要的解释。 早先，罗马国度日趋欢叫，达到高度端淑的时候，它的公民便分化成了两个阶层：有产阶层和无产阶层。有产阶层向国度交纳平直税，无产阶层把我方的孩子交给国度，国度用他们来保护富东说念主，让他们在无数的战场繁华血丧命，以巩固有产阶层的政权，扩充他们的财富。拉丁语Proles的风趣是孩子、后代。于是，无产者组成了除空泛和孩子之外一无系数的公民阶层。 跟着现代社会越来越端淑，跟着机器的发明和大工场的确立，跟着财富在少数东说念主手里越来越结伴，无产阶层东说念主数也越来越多。少数享有特权的东说念主占有了全部财富，广大东说念主民大家则除了空泛和孩子之外一无系数。今天，咱们无产者和咱们的孩子，像在罗马国度时一样，被动在兵营里、在机器旁耐劳罹难，保卫压迫他们的压迫者，按照压迫者的旨意去流血赔本；咱们的姐妹和男儿也像那时一样，被动去称心那些淫荡的富东说念主们的兽欲；被压迫的穷东说念主也像那时一样，对富裕的压迫者怀有刻骨的仇恨。不外，现代社会的无产阶层，比起罗马国度的无产阶层来，条目要好得多。那时的无产者不具备我方解放我方的技巧和必要的文化，他们除了复仇和在复仇构兵中故去之外，莫得别的办法。而今天的无产者，多亏有了印刷期间，有许多东说念主受过很高的文化讲授，其余的东说念主也日益热烈地通过勉力结伴奋起反抗。而当奋起反抗的东说念主越来越多，他们相互和洽得越来越精致的时候，特权阶层就在咱们眼前显出一副顶点自暗里利、说念德极其温情的面目。现代端淑提供了足以使全社会的东说念主幸福的技巧。因此，现代无产者的办法，不单是是破碎、复仇，在去世中寻求解放，而是要确立一个使每个东说念主齐能解放而幸福地生活的社会。现代社会的无产者，等于一切不靠成本生活的东说念主们，即工东说念主和学者、艺术家和小资产者。小资产阶层虽然还占有一丝财产，但是很彰着，由于大成本的可怕的竞争，他们正在赶快下跌到同无产者完全疏通的地位。是以咱们现在就不错把他们算作念咱们一边的东说念主，因为他们同咱们一样十分良善不致落到咱们应当解脱的那种家徒壁立的境地。咱们两边必须和洽起来，相互匡助。 本杂志的宗旨是：为无产阶层的解放而构兵，促使无产阶层的解放尽快实现，饱读吹一切被压迫者结伴起来。 咱们把杂志定名为《共产主义杂志》，因为咱们深信而且懂得，要实现无产阶层的解放，必须对现有的系数制联系实行彻底的变革。一句话，必须确立一个以公有制为基础的社会。为此，咱们缱绻写一个简便的行家容易清醒的共产主义信条，信条草案照旧写成。从今以后，这个信条等于咱们的宣传准则，因此极其关键，是以咱们合计，咱们有包袱最初把草案寄给大陆上的一又友们，以便听取他们对草案的意见。收到一又友们的回答后，咱们将立即对草案作出必要的修改和补充，并鄙人一期上发表。 对于共产主义开通，许多东说念主齐把它清醒错了，有些东说念主以致特意诽谤和诬蔑。是以，咱们不得不在此把柄咱们对开通的意识和参加开通的情况，为共产主义开通说几句话。咱们主要想在这里声明，咱们不是什么样的东说念主，以便预先驳斥东说念主家可能对咱们进行的万般诽谤。 咱们不是某种轨制的兜销者。咱们的训导告诉咱们，光对将来社会应遴荐什么轨制进行盘考和冥想苦想，而完全淡漠能辅导咱们走向这个轨制的门路，是十分毋庸十分无理的。如果形而上学家和学者们能为确立一个将来社会遐想出轨制，咱们合计那是一件有益的事。但是，如果咱们无产者一册矜重地去盘考将来财产公有制条目下的工场轨制和处治体式，以致在服装的剪裁、打扫茅厕的最佳才气等问题上争论约束，那就太好笑了，咱们也就该戴上东说念主家常常加在咱们头上的不切本体的欲望家的桂冠了。咱们这一代的任务是寻找和创造确立一个新式大厦所必需的建筑材料，下一代的任务将是成立这座大厦。咱们深信，到那时将不乏其建筑师。 咱们不是千里湎于爱的欲望的共产主义者。咱们并不在蟾光下为东说念主们的厄运哀泣流涕，也不千里湎于向往金光灿烂的将来。咱们知说念，咱们的时期鸡犬不宁，它要求每一个东说念主齐勉力奋斗，爱的欲望完全是一种精神上的自我消千里，而每个自我消千里的东说念主必定无所作为。 咱们不是现在就来侈谈永恒和平的共产主义者，此时咱们在各地的敌东说念主正在磨刀霍霍。咱们完全明白，在咱们用暴力争得政事权益以前，大约除了英国和北好意思的解放国度外，要达到一个好意思好的世界，是毫不可能的。也许有些东说念主会吊祭咱们，骂咱们是创新者，咱们不在乎。咱们至少是不想诓骗东说念主民，而是要向他们讲清事实，教唆他们防备行将驾临的风暴，以便他们能够有所准备。咱们并不发誓说要在某一个预定的日子运行创新或杀死君王。但是咱们也不是百依百从的绵羊，毫无怨言地哑忍万般厄运。咱们完全明晰，大陆上的贵族派和民主派一定会进行一场干戈，咱们的敌东说念主也知说念这一丝，而且正在准备。是以每个东说念主齐有义务作念好准备，回绝敌东说念主对咱们进行倏得膺惩，把咱们隐藏。这将是一场终末的严重的构兵。如果咱们党能赢得这场构兵，那么，咱们所希望的永远不动刀枪的时期就会到来。 咱们不是那种以为构兵一告成，便不错像变魔术一样立即实现财产公有制的共产主义者。咱们知说念，东说念主类莫得捷径可走，而只可一步一步地前进。咱们不可能在整宿之间从一个不和谐的社会跨进一个和谐的社会。把柄不同的情况，这里还需要历程一个长短不定的过渡时期。特有制只可逐渐地改变为公有制。 咱们不是主见隐藏个东说念主解放，把世界变成一个大兵营或一个大习艺所的共产主义者。诚然，有这么一些共产主义者，他们只图省事，合计个东说念主解放有碍于和谐，主见含糊和取消个东说念主解放。但是，咱们不肯意拿解放去换取平等。咱们笃信，而且鄙人几期上还要阐述，任何一个社会齐不可能比公有制社会有更大的个东说念主解放。 咱们照旧说明咱们不是什么样的东说念主。在咱们的信条里，咱们将要说明咱们是什么样的东说念主和咱们要作念什么。现在咱们还要对属于其他政事党派和社会团体的无产者说几句话。咱们行家齐反对压迫咱们、把咱们置于厄运之中的现代社会；可缺憾的是，咱们不去想这些，不和洽起来，却常常同室操戈，让咱们的压迫者乐祸幸灾。咱们行家不是携起手来共同业动，确立一个各党派齐不错在其中通过我方的言论和著述为我方争取多数的民主国度，而是每当咱们取得一次告成时，就在该作念什么、不该作念什么的问题上争来争去。这不禁使咱们想起了猎熊者的故事：他们还莫得见到熊的影子就为争熊皮而争吵约束。现在是时候了，咱们必须庙堂之量，携起手来，共同珍惜咱们的利益。要作念到这一丝，各党派的著述家们必须立即罢手对不同意见的残暴指责，立即罢手对各党派的拥护者的嚚猾黑白。就咱们而言，咱们尊重每一个东说念主，即使是一个自以为正确而我行我素的贵族和虔敬主义者也罢。唯有那些戴着某一个政事党派、社会团体或宗教团体的假面具，心目中却唯有一个下贱的自我的东说念主，咱们弗成宽宏。每一个梗直的东说念主齐有义务尽快揭掉这些假道学的假面具，把他们的丑恶灵魂裸露在大庭广众之中。一个东说念主有时珍惜一种乖僻的不雅点，这是完全可能的。但是，只消他合计这种不雅点正确，并至心地捍卫它，咱们就弗成歧视他。从这个角度来看，比如卡尔·海因岑就莫得权益像他在《德意志代言者报》第2期上那样攻击共产主义者。看来，卡尔·海因岑如果不是对共产主义一窍欠亨，那等于因他归并些共产主义者之间存在个东说念主的憎恶情感而荒诞地黑白了一个经久站在民主雄师最前哨的大党。咱们读了他攻击共产主义者的文章，感到十分惊诧。然则，他的黑白无损于咱们，因为他笔下的共产主义者事实上根柢不存在，光显是他凭借我方的假想力捏造出来，供他隐藏的。咱们说咱们感到惊诧，还因为咱们不睬解，一个民主主义者怎样可能把不和的火种扔到战友的行列里去；更使咱们惊诧的是，咱们读到他的文章的末尾时发现，他所提议的九点要求[106]同共产主义者的要求简直完全一样。咱们之间的唯独区别是，卡尔·海因岑公民合计，他的九点要求是成立一个新社会的原则基础；而咱们合计，这是咱们走向完全的公有制社会的过渡时期的原则基础。因此，咱们行家结伴起来，达到卡尔·海因岑的要求，是理智的。如果咱们实现了这些要求东说念主民就称心了，就想停步不前，那么咱们就要遵命东说念主民的意志；但是，如果东说念主民要同共产主义者一齐络续前进，那么海因岑公民要反对恐怕就没什么事理了。咱们知说念，海因岑公民脚下火气很大，因为咱们的压迫者正在想方设法讲求、诽谤和污蔑他。因此，咱们绝对不会在这时指责他，相背，咱们决不拒却伸过来的和洽之手。和洽等于力量，唯有和洽才能使咱们奔向筹划。 因此，咱们列国无产者要结伴起来在法律允许的场所要公开结伴，因为咱们的行动是光明正大的；但在暴君专横地下令欺压的场所要神秘结伴。那些欺压东说念主们汇集盘考阵势和要求权益的所谓法律，是暴君们的命令。尊重和坚守这种法律，等于胆小和可耻；鄙弃和破碎这种法律，等于勇敢和光荣。终末，咱们还要说明一丝，咱们的杂志将不给那些个东说念主争论提供篇幅，但要辟出篇幅表扬那些尽到我方义务的东说念主。无产者若是受到压迫和暴虐，他们尽不错来找咱们，咱们将勇敢地珍惜他们，把他们的压迫者的名字交给公众公论去唾骂，而在公众公论眼前，等于最紧闭的暴君也会发抖。 公民卡贝的外侨研究 [107] 巴黎的公民卡贝向法国的共产主义者发出了一个敕令书。他在敕令书中说：咱们在这里遭到政府、牧师、资产阶层以致创新共和派的迫害、诽谤和诬蔑，他们以致企图割断咱们的生路，从体魄上和精神上罢休咱们。是以，让咱们离开法国，让咱们到伊加利亚去。他希望有两三万名共产主义者本旨奉陪他到世界的另一边去确立共产主义外侨区。卡贝想迁移到什么场所去，他并莫得明说，但可能是北好意思的解放国度，或者是得克萨斯，或者也许是不久前才被好意思国东说念主占领的加利福尼亚，他缱绻在那里确立他的伊加利亚。 咱们无疑也像系数共产主义者一样，乐于承认卡贝以不知倦怠的热沈和值得钦佩的毅力为耐劳罹难的东说念主类的奇迹进行了构兵，而且是进行了卓有成效的构兵；咱们乐于承认他警戒东说念主们反对一切贪图，为无产阶层立下了不可估量的功勋。但是，这一切并弗成使咱们容忍他安沉稳稳地走下去，因为咱们合计，他走的是一条乖僻的说念路。咱们尊重公民卡贝这个东说念主，但咱们反对他的外侨研究。咱们笃信，如果他提议的外侨研究得以实现，那么，共产主义原则将会受到莫大损害，列国政府将得到告成，而卡贝的终末岁月将因疾苦的幻想落空而首尾乖互。咱们持这种不雅点，其事理如下： 1．因为咱们信赖，如果在一个国度里无耻透彻的贿赂盛行，东说念主民遭到极其下贱的克扣和压迫，权益和正义不再阐述作用，社会运行领会为无政府状态〈就像目前的法国那样），那么，正义和真谛的珍惜者务必主动承担义务，留在国内，对东说念主民进行宣传讲授，使意志消千里者饱读起新的勇气，为确立一个新的社会组织奠定基础，勇敢地同流氓无赖作构兵。如果想把梗直的东说念主，想把为好意思好将来而构兵的战士统统搬走，想给蒙昧主义者和流氓无赖腾出土地，那么，欧洲将会而且必定会沦丧——欧洲恰是世界上由于统计学和经济学的原因能够开首最容易地实行财产公有制的场所——而困难的东说念主类还要收受几百年之久新的战火和空泛的教训。 2．因为咱们深信，卡贝的研究是在好意思洲确立一个伊加利亚，即确立一个以财产公有制原则为基础的外侨区，而今这个研究尚未能实现，也等于说： （1）因为系数本旨跟卡贝一齐移居海外的东说念主，尽管是热沈的共产主义者，但因其所受的讲授还带有太多现在社会的万般缺陷和偏见，以致他们在进入伊加利亚时还弗成惟恐放手这类缺陷和偏见； （2）因为东说念主们还带有万般缺陷和偏见，是以从一运行就不可幸免地势必会在外侨区内产生争执和摩擦，而且外部强盛的憎恶社会以及欧洲列国政府的特务还会日益加重这种争执和摩擦，直到这种争执和摩擦导致这个共产主义社会彻底瓦解为止； （3）因为大多数外侨是手工业者，而外侨区最初需要的是能开荒种地的力壮身强的农民，而使一个工东说念主改变成农民，可不像一些东说念主假想的那么容易； （4）因为欢快变化而变成的空泛和疾病会使许多东说念主失去勇气并筹商退出外侨区。现在，许多东说念主只看到这个研究好的一面，是以意气轩昂地接受它，但是，如果他们看到了严酷的实验，如果发现样样东西齐匮乏，如果行家失去了赤贫工东说念主在欧洲暂时还能得到的那一丝点端淑的安静东西，那么，许多东说念主的悲不雅失望就会代替正本的意气轩昂； （5）因为对于那些承认个东说念主解放的原则（伊加利亚东说念主细则亦然如斯）的共产主义者来说，确立财产公有制而不履历过渡时期，即民主主义的过渡时期（在这个时期中个东说念主财产将逐渐变为公有财产），就像农民不播撒而想成绩一样是不可能的。 3．因为像卡贝缱绻搞的这种尝试遭到失败，天然不可能压制共产主义的原则或者永远阻止这个原则的膨大，但是，却可能使千千万万共产主义者丧失勇气，脱离咱们的队列。因此，忧心忡忡的无产阶层很可能还要哑忍一代东说念主或者几代东说念主的空泛。 4．终末，因为几百东说念主或者几千东说念主根柢弗成确立财产公有制，除非这种公有制像好意思洲的拉普的公有制等等那样遴荐某种完全与世圮绝的宗派的性质，不然就妄想保管下去。但是，确立这么一种公有制，既不是咱们的意图，（咱们希望）也不是伊加利亚东说念主的意图。 此外，咱们还要提到一丝，好意思洲的伊加利亚东说念主如果想同外界保持预计，很可能以致简直细则会遭到迫害。希望每一个想奉陪卡贝到好意思洲去的东说念主先读一读那篇对于摩门教信徒遭受迫害的报说念。摩门教是一个宗教共产主义流派，它在那里曾遭受而且现在仍然遭受迫害。 这等于咱们为什么合计卡贝的外侨研究无益的原因。咱们号召列国的共产主义者：昆季们！让咱们留在陈腐的欧洲这个冲破口吧！让咱们在这里职责和构兵吧！因为现在唯有在欧洲这里照旧具备了确立财产公有制的多样身分，唯有在这里，而不是在其他什么场所，将最初确立这种公有制。 〔威廉·沃尔弗：〕[108]普鲁士邦议会与普鲁士和全德国的无产阶层 从1815年以来，德国的资产阶层即中等阶层就为夺取政权，同中叶纪无尽王权的封建总揽轨制即“天禀”轨制进行构兵。由于其他国度对系数工业联系和往来联系进行日益凡俗的革新（德国羞羞答答地平缓地跟在那些国度背面匍匐爬行），这种构兵照旧成为必要。新形势要求遴荐新体式；确立在成本妥协放竞争之上的资产阶层的日益增长的力量，不想而且也弗成再上演一个附属的哑角了。但是，弗成赶快赢得告成，其困难不仅由于德国资产阶层那种天生的心虚，而且更由于它的残骸不全和互不预计。资产阶层分红38个地区和邦，相互不相闻问，以致相互憎恶。它时而在咱们德意志故国的这个地区，时而又在阿谁地区作出零星的勉力，试图达到它所希望的办法。它在许多地区齐坚强了契约好意思其名日——制宪或宪法——并若干获准参与了各邦的行政处治。在这期间，它所获准的东西尚属止渴慕梅，本体上经久保留着阿谁“天禀”轨制以及与之相勾通的那些过甚其实、专横自高的土地贵族和官僚。 之是以出现上述情况，是因为德国各邦诸侯发动一系列全体会战来对抗矛盾重重、残骸不全的资产阶层，对抗它所作的星星点点的勉力和孤单无援的膺惩。诸侯的这一系列会战齐是在梅特涅这个大无赖的指导下进行的，而且善于诈欺这种全体性，全面征服一切反抗企图和膺惩。而德意志联邦议会是由德意志各邦诸侯的走狗和雇佣政客拼集而成的，是唯独能被诈欺来再次撤销使资产阶层在德意志的这一个或那一个大小邦中暂时取得的上风的那些东西的阵脚。上头所说的阿谁“邦主”由此得益匪浅：他每次齐不错假仁假义地担保，他本东说念主黑白常解放主义的，乐意批准一切，乐意坚守一切诺言，但联邦议会不允许他这么干，为此他很烦懑。他的邦要对抗强盛的普鲁士、强盛的奥地利，显得太弱小了。于是东说念主们不得不哑忍他深感缺憾的东西。而这个“邦主”却在乐祸幸灾，黑悄悄喜。 正因为如斯，普鲁士目前发生的政事开通具有极其首要的说念理。普鲁士领有1600万东说念主口，这一丝在德国的天平上是举足轻重的，而且，若是归并个唯有三四百万东说念主口，以致唯有6000东说念主口（如利希滕施泰因一瓦杜兹公国）的德意志故国比拟，那普鲁士的作用就更名满天下了。它的1600万东说念主口不错说比散布在33个邦的其余2800万东说念主口的说念理还要首要。普鲁士资产阶层取得的每一个告成，同期等于德意志其余2800万东说念主的告成。如果普鲁士资产阶层能使其波茨坦的“基督教日耳曼”国王改掉怪性格，并遴荐严厉的刑事包袱技巧使他遵命我方的意志，那么，德国其他地区的资产阶层也就能立即放纵去干。那时，德意志联邦议会的专制主义就会歇业。德国通盘资产阶层正在逐渐遴荐结伴行动，正在把“天禀”国王和中叶纪田主老爷送去见鬼，今后这帮东说念主唯有作为资产阶层的代表和成员才能享有席位和表决权。让咱们粗劣地看一看普鲁士邦议会的职责。柏林白厅发生的事件标明了普鲁士各党派的近况，明晰地反应了普鲁士的政事开通对通盘德国其他地区的关键性。咱们唯有最初说明召开邦议会的原因，才能清醒邦议会的职责才气。波茨坦的国王终于同意遴荐他自从登基到最近一直大怒地明确默示反对的步调，这究竟是怎样回事？不管谁试图在普鲁士报纸上答复帝国各等第的必要性，不管谁要求阿谁波茨坦的总揽者杀青二十多年前许下的诺言，不是齐遭到书报查验机关的冷凌弃删省和阻难吗？每个在公开演说中对帝国各等第的要求进行辩白的东说念主，难说念莫得被指控为造反犯而遭到惩治吗？而现在，波茨坦的阿谁总揽者忽然我方变成了造反犯，阐述他往日是撒谎，现在竟干起他也曾那么不厌其烦地热烈默示决不肯意干的事情！那么，究竟是什么原因促使他如斯一反常态呢？ 无非是照旧枯竭的国库，加之得不到帝国各等第的守旧；国库是再也无法填满了。尽管已有30年的和平期，尽管每年的收入持续上升，尽管就业东说念主民要上缴多样苛捐冗赋，但是，由于国王和宫廷浪掷品无度，由于军费开支雄壮，由于本来就很有钱的文武百官还寡廉鲜耻地领取退休金，由于通盘国度行政处治机构的窝囊和糟塌，是以，系数财帛齐被花得窗明几净。国王过火大臣们挖空腹想想出的多样办法均不见效。以致王国银行的终末研究也只取得可有可无的告成，只得到一丝暂时的慰藉。因为普鲁士政府惊诧地发现，它照旧一如既往地得不到分文贷款。啊呀！1820年的那项法律中有一段太古板、太令东说念主憎恶了，以致非加以修改不可。不然，那些也曾同意给普鲁士政府哪怕预付1塔勒的国表里成本家必定要愈加执拗地改变初志。 因此，“基督教日耳曼”的国王陛下呕心沥血，终于抛出了二月三日诏书。在诏书中，一切齐构想得那么圆滑，那么微妙，仿佛专制王权将要得到它遑急需要的东西，而又不致使它迄今所领有的权力遭到涓滴损害。为了这个办法，这个诏书不仅给像一群小学生一样的邦议会预先轨则了“跻峰造极的”行径准则，而且护理到了元老院的通盘发明。这个由若干若干有些愚蠢、阔气和倨傲的王子以及一帮最大、最髙贵，因而最反动、最下贱、最无耻的田主光显抵御了正本的法律——组成的元老院，细则成为第二元老院的绊脚石。此外，以致在第二元老院中，中叶纪地产的代表也照旧占据了上风，因为英明的国王可爱把系数八个场所等第的大杂烩称为第二元老院。至于这个元老院的其他成员，爱怜的选举法已有明文轨则，宁可采用其他各个等第的东说念主，而弗成让多量既有常识又英姿焕发的资产阶层东说念主物进入元老院。因此，弗里德里希-威廉先生在议会演说中语气极为坚忍，魄力极为暴戾，试图吓倒那些对“仁慈的”政府的躁急良心稍感忧虑的东说念主们。他作了这一番上演以后，竟感到飘飘欲仙、自重自足。对他来说，关键的是捞钱，而且亲眼看到他的政府早已丧失殆尽的信用从头收复。他对实现我方的希望充满信心。“只消我拿到5000万到1亿贷款，在成本家中间收复我的信用，那么，我就不错平定不迫地把这帮善良的年青议员送回家去，我将使他们难以惟恐再召集议会。这是我对付各委员会的权宜之策，让他们出色地为我效用。要对600名议员贿赂，代价简直太大了，而如果我只贿赂几个委员会成员，那事情就好办多了。一个基督教政府的勋章、财富、趋唱和其他技巧，定会发生作用。我只消有财富和信用，就能成为‘强盛的’国王，今后络续以天主的方法放飞我的爱好和情感，一如既往地开合自如地拔掉我那些羔羊般的诚恳臣民身上的毛。”波茨坦的阿谁总揽者等于这么对他的挚友说的。邦议会怎样回答呢？ 邦议会的回答是，它拒却一切触及钱的提案，拒却对于地租银行的法案，拒却对于贷款修建柏林一柯尼斯堡铁阶梯的法案；同期声明，它不错批准向政府提供资金，但条目是，政府必须收复二月三日诏书中被责骂的土地权益，依期召集帝国各等第会议，向他们充领会释国度收入的使用情况，一言以蔽之，政府必须永远罢休那种好笑的“天禀”要求，转到立宪的或顺应宪法的轨说念上来。对于拆除餐饮税、宰杀税和实行所得税的法律草案也遭到访佛的行运，即遭到了议会的拒却。这方面的决定性原因有一部分如上所述，有一部分则在于富裕的议员们反对比往日交纳更多的国度捐税。元老院中有一多数终点出名的这么的议员，其中包括王室最富裕的王子（如阿尔布雷希特亲王等等）以及寰宇大多数奋斗的田主。此外，还有许多议员投反对票，是因为他们对普鲁士官僚们的残忍、自恃和无耻暴政了如指掌，以致在国民的收入问题上不肯把新的宗教裁判权拱手让给普鲁士的官僚们，只消他们仍穿戴“天禀”的外套而不依赖资产阶层。 这些事件发生以后，东说念主们本来不错盼望，邦议会也将紧闭相持它多次齐细则地作为等第的权益所要求的东西。然则，它并莫得这么作念。在7月26日邦议会会议收尾以前不久，国王给议会作了回答。这个波茨坦的总揽者在回答中对“诚恳的”等第的一些要求作了贪污；至于其他一些更关键的要求，他在“介意筹商”以后把它们推迟了，还有一些要求他根柢莫得提到；终末，对于“委员会”这个最关键的问题，他命令，把柄二月三日诏书的轨则惟恐选举委员会。 各等第怎样办？他们齐遵命了。莱茵省、西里西亚等地的一些议员忠于我方的不雅点，并拒却参加此次选举；另一部分东说念主参加选举，但只是为了抗议和反平等第的权益收场；其余的东说念主则是作为日耳曼总揽者的驯从走狗参加选举的。 如上所述，德国资产阶层所固有的怯懦自己对邦议会改变论断起了很大的作用，这种改变对于邦议会来说天然黑白常可耻的。解放主义反对派的许多成员的勇气看来收受了过分严峻的教训，他们的勇气变得消千里了，因此，他们终于来了个向右转！一些被手脚是解放派首长的粗莽奸刁的议员也起了不异恶劣的影响，冯·奧尔斯瓦尔德先生等于其中的一个。他在许多局面，终点是在请求出书解放（这种解放暂时已成为泡影）的时候，早已充分阐述我方是地耿介说念的政事扒手和骗子。此外，如果筹商到等第的通盘组成，筹商到中叶纪地产的上风，筹商到盘踞在第二元老院里的多量王室官员，再揣摸到王室宴集管待、说取悦话、满脸堆笑所起的作用，再加上其他愈加有用的宫廷手腕，那么，对于这个终末闭幕也就不必大惊小怪了。 但是，即使目前取得的成绩显得如斯可有可无的，在野党照旧那么饶有风趣。但是，那种成绩立即会带来迥然相异的贪污，而这些贪污很快就会变成悲悼，因为认真国债的代表团和各个“委员会”境况欠安，未能为政府作念出任何使它感风趣的功绩。它们不敢不顾公论去损害帝国各等第行将得到的权益。代表团和各个“委员会”的多数东说念主默示守旧政府，解放派成员落第了，而即使在这种未必真确的情况下，专制王权也不会前进一步。任何一个成本家齐不会如斯幼稚纯真，在邦议会进行谈判以后，在反对派一再默示抗议以后，面临原先的于今莫得付诸膨大的法律条规，竟把我方的钱袋拱手交给政府。如果成本家照旧把钱袋交给政府，那么，当他们的一切要求在短期内遭到拒却（本来就会如斯）时，就只可怪他们我方了。 这里的要津最初等于钱。王国莫得满盈的钱，而它又相等需要钱，是以资产阶层将会而且一定会实现我方的要求。此外，所谓“强盛的”的王权也无力打法现代“时期精神”那带有破碎性的狂涛巨浪。普鲁士邦议会的名满天下的关键性是弗成按照弗里德里希-威廉先生最近向邦议会发表的声明来量度的。邦议会的谈判之是以关键，是因为普鲁士公论在11周内有了很猛进展，而如果莫得邦议会，要取得这些进展非要花多年时候不可。在这里，普鲁士资产阶层仿佛第一次在公论眼前同官僚轨制和君王专制轨制进行了构兵，千里重打击了这两个敌东说念主，使它们遭到了惨重的失败，以致衰弱者不久便无条目地向告成者贪污。在此之前，一个大臣在普鲁士，不管在哪个方面齐被看作念是跻峰造极的，以致一个闲居公民简直不敢正视他一眼。而今，就连这种自甘沉沦的大东说念主物也不得不屈从于邦议会，但凡参加过辩论的大臣们，无一不暴表露我方的窝囊。在11周内，大臣们一个接一个受到了嘲弄；他们因自我沦落、头脑简便，带有中叶纪的轻率自恃以及对邦事务的顽劣处治，时而受到尖酸的讽剌，时而受到鄙弃，时而受到大怒的声讨等等的刑事包袱。这帮“国王照应人”所起的作用如斯爱怜，真可谓史无先例。可悲的艾希霍恩连同他的“基督教国度”在邦议会眼前惨遭失败。不懂历史的萨维尼不得不羞羞答答地把他的历史瞎掰塞回了口袋，他的那套退步货物得不到一个买主的爱重，因而受到了更多的冷嘲热讽。蒂勒、杜厄斯堡、博伊恩等东说念主的处境也与其大同小异。以致连博德尔施文格的不知廉耻也弗成保证原先围绕在内阁头上的光环有一丝点安全感。而波茨坦的阿谁总揽者不异也遭到了大臣们所遭到的一切打击。从来莫得一个议会开幕演说像他4月11日的议会开幕演说那样，简直遭到了每一次邦议会会议的调侃。行家虽然莫得平直点到它，但是，邦议会的辩论自己等于对这位“基督教”国王4月11日发表的议会开幕演说的一份长篇抗议，其论据即不乏调侃性，也不乏严肃性。现在，辩论的内容已全部公诸于众，总共数百页之多，其中有探讨，有答复，于是就产生了这么的情况：引起了公众对国度事务的良善，而在往日，唯有在个别场所，最初在一些较大的城市才有这类情况。现在，良善国度事务，在寰宇范围内照旧十分浩繁，原先那些只扫自家门前雪或者对土产货区之外的事务简直蔽聪塞明的东说念主，而今也良善起国度大事来了。是的，现在，通盘德国齐像普鲁士一样，密切注视着柏林发生的事件。东说念主们照旧嗅觉到，普鲁士资产阶层的每一个告成也等于通盘德国资产阶层的告成；同期也照旧嗅觉到，普鲁士实行的一切也必定将在德意志联邦的其他各邦赶快阐述作用。 关联词，我传闻咱们中间有许多东说念主在叫喊：咱们无产者对资产阶层的构兵有什么风趣？难说念资产阶层不是咱们最危急的敌东说念主？难说念他们不是又在普鲁士邦议会中堂堂皇皇地鄙弃咱们，在争取改善工东说念主阶层景象的示威问题上，暴表露其彰着的险恶居心吗？中等阶层即资产阶层能否夺取政权，同咱们有什么联系？以致有东说念主说，阻难资产阶层的告成，拥护政府而不是反对政府，对咱们来说不是更必要、更故意吗？ 在咱们中间，提议这类问题和持这种不雅点的东说念主，对资产阶层的仇恨是正当的，关联词这些仇恨情绪蒙住了他们的眼睛，以致既莫得看清无产阶层的景象，也莫得看清使无产阶层得到彻底解放的技巧。 资产阶层是咱们的敌东说念主，这是毋庸争辩的。它的全部力量的基础是特有财产、成本以过火他与此关联的东西。唯有拆除特有财产，隐藏作为阶层的资产阶层，进而一劳久逸地隐藏一切阶层鉴识，咱们无产者才能得到解放。因此，资产阶层同咱们之间的构兵是一场你死我活的构兵，不仅要使用言论，而且要使用拳头和毛瑟枪。 光凭咱们德国无产者就能走得那么远，以至能按照咱们的利益彻底革新社会轨制，即惟恐推翻资产阶层、实现共产主义原则吗？除了资产阶层，而且早在资产阶层以前，同咱们水火掩饰的不是还有另一个敌东说念主吗？咱们要打倒资产阶层，不是最初要打倒阿谁敌东说念主吗？这另一个敌东说念主，等于专制的、无尽的王权。它自诩“天禀”王权，以天主的方法克扣咱们，使咱们落到中叶纪田主的魔掌中，把咱们欺压在“基督教日耳曼”国度里。每当咱们被奴隶的锁链弄得皮破血流并试图挣脱锁链时，它就向成本提供考察、宪兵、牧师和大炮赐与守旧。它确切要咱们去感恩它，去守旧它反对资产阶层吗？为了从咱们这里得到感恩和守旧，它究竟干了些什么呢？仅看这个最新时期，它在30年和平时期的军费开支就达8.5亿塔勒（塔勒，德意志古货币，1837年普鲁士关税同盟轨则1塔勒等于1.75南德古尔登（含银9.545克），含银16.7克——录入者注）。它用咱们交纳的税金养着芭蕾舞女和王室妓女[2]；用咱们的钱豢养了一支越来越雄壮、越来越鄙俗的官僚雄师；给本来就富裕的东说念主支付了高得非凡的待业金；从所谓的救助金中抽钱守旧狂放不羁的贵族田主，给贵族以越来越多的特权，而把咱们的生活裁汰到还不如领主的家畜；让咱们这些东说念主听任考察淘气宰割，为咱们制造打东说念主的机器和建造监狱；使咱们的就业遵命于成本妥协放竞争，通过髙明的抽税泵把咱们口袋里的就业所得的终末一丝剩余吸得窗明几净，只为咱们的肚子轨则了阳光这一最低价的食品。这种专制王权难说念弗成为咱们多作念一丝事情吗？天然能！波茨坦的弗里德里希-威廉先生（也被称为威廉四世）也曾阐述，“慈父般的”总揽艺术也懂得为无产阶层作念一丝善事。由于考察当局颁布了1845年的工买卖处治条例，工东说念主阶层同以前比拟就更受成本家和老板的垄断了。有东说念主曾试图结伴起来，蓄积力量，以期抵制裁汰工资或保管较高工资（这么作念至少能称心最遑急的需要），但这类尝试在膨大这个新的处治条例以后竟受到了重办。而成本家只消站在政府一边，就不错享有反对工东说念主的一切解放。在新的雇工条例中，“慈父般的”政府允许面包业老板不仅不错给雇工加上方式貌色带侮辱性的外号，而且还不错淘气鞭打，只消不使挨打者致残就行。而被动侍候东说念主的东说念主只消不被打成残废，就不得请问和控告。在1844年6月14日的一份神秘诏令中，波茨坦的阿谁“基督教”国王命令书报查验部门压制多样杂志盘考无产阶层同有产阶层的联系，不允许把工东说念主的景象同中叶纪田主和资产阶层的景象比拟较。1844年，当西里西亚山区数千名织工不甘哑忍空泛和泄劲，奋起反抗工场主时，“慈父般的”国王就下令把其中的一部分东说念主枪决或用刺刀刺死，把另一部分东说念主插手监狱，对大多数东说念主则施以鞭打背部20-40下的刑事包袱。咱们无产者把这种仁政义举归功于“基督教日耳曼”王权。 1847年是个歉收年，它使咱们收受了进一步的教训。莱茵省、威斯特伐利亚、西里西亚、波兹南和东普鲁士的千千万万名无产者挨饿受冻，成了饥饿病的赔本品，而“基督教日耳曼”国王过火走狗却一如既往地寻欢作乐、耽于酒色、狂放自若。这时，国王忽然心生一计，他也要摆摆救助灾民的架势。于是他颁布了欺压用马铃薯酿酒的司法和若干访佛的轨则，企图以此蒙蔽工东说念主阶层。无产阶层正在日益使东说念主感到回绝，柏林等地发生粮荒骚乱以后，更是如斯。“慈父般的”政府恰是出于这种回绝情绪，正在勉力“改善工东说念主阶层的福利”。那么这种勉力透露在那儿呢？最初从柏林派别称政府要员前去不来梅，责成他尽快地而且无条目地购买6000吨食粮，立即运往柏林等等。这位要员找到了不来梅的德利乌斯[3]商号，向其出示了全权文凭；由于他要不吝任何代价买到6000吨食粮，是以食粮牙东说念主涌向四面八方去抢购，以致每吨食粮的价钱在两小时内就擢升了40金塔勒。价钱还在上升。在不来梅，只可买到1500吨，于是，食粮牙东说念主把在什切青、但泽等地买到的、还存放在那里的食粮以惊东说念主的、由那位普鲁士政府要员我方哄抬起来的价钱卖给了他。此次在不来梅哄抬粮价变成了严重效果，通盘德国北部的粮价在几天之内齐上升了，迫使工东说念主阶层比原先多付三分之一的钱去购买面包，而且作为征税东说念主还不得不承担由于政府幼稚地作念食粮生意所变成的损失。用德语说，这就叫作念“慈父般的仁政义举”；作为强盛的 “天禀”国王施这种仁政的基础是：如果那些挨饿的工东说念主像在柏林、什切青等地那样竟敢聚众肇事，就实行弹压和枪杀。同期，“慈父般的”国王却让东说念主用工东说念主阶层的钱制造了价值50多万的盾牌，作为一份王室玩物送给他伦敦的教子，一个简直还不会擦鼻涕的孩子。（爱德华七世——录入者注） 如果要逐个列举这个“专制”王权的全部罪名，那简直不胜成列，希望仅举这几个例子就够了。从这些例子中可明晰地看出，与只为我方营利益的资产阶层比拟，王权至少不异是咱们的敌东说念主。但是，资产阶层为了确立我方的总揽，就需要政事解放，这是“专制”王权绝对不会同意的。而咱们无产者到那时则能诈欺较多的政事解放，作为咱们加快推翻现有轨制的杠杆。如果咱们筹商到这一丝，那就显而易见，咱们天然有风趣参加现今的政事开通，咱们的利益要求咱们匡助资产阶层加快隐藏王权。咱们同资产阶层同路就到此为止，不再往前走了！一朝隐藏了“天禀”敌东说念主、“基督教”考察国度和“慈父般的”政府，那么，咱们就要同终末一个敌手即资产阶层作构兵了。到那时，咱们就更容易认清战场，计上心来地制定作战研究。 天然，只消咱们相互之间还不亲近，只消咱们无产者还空泛预计，还莫得组织起来，还莫得用结伴一致的力量革新咱们的景象，那咱们就既不可能对“慈父般的”总揽轨制，也不可能对资产阶层取得显耀的告成。直到现在为止，咱们在德国既莫得珍惜咱们利益的出书解放，也莫得举行公开汇集的权益，以便咱们相互盘考和弘扬社会景象，盘考和弘扬无产者和有产者的景象，简言之，盘考和弘扬一切同无产阶层关联的问题。毫无疑问，上述政事解放定会促进解放奇迹，无产阶层借助这类政事解放，就能加快地组织起来。因此，现今的政事开通，其中也包括出书解放和结社解放的权益，对咱们具有巨大路理。天然，在取得那些权益以前，咱们不要那么愚蠢，在那里袖手旁不雅、耐性恭候。但凡法律欺压咱们干的事情，咱们专爱同法律对着干。法律是咱们的敌东说念主，是“慈父般的”政府为了富东说念主和有产者的利益制订的；法律之是以能拘谨咱们无产者，等于因为咱们太朽迈。但凡东说念主家公弛欺压咱们干的事情，咱们就神秘地干；在这方面，罪人的东西对咱们来说等于正当的。咱们遭遇的忙绿险峻越大，咱们就越要有更大的毅力，越要开展更多的行为，排斥忙绿险峻，把我方组织起来，遴荐共同业动。有一句古话说得好：“骁雄不求东说念主”。说简直的，咱们无产者如果不起来我方解放我方，谁也不会也弗成解放咱们。 现在，咱们不管对“天禀”王权照旧对资产阶层齐照旧无所回绝了。咱们感到回绝的是，咱们的东说念主简直莫得什么预计，而唯有常常的同室操戈和自相残杀，唯有无知，以致不懂得和洽等于力量的风趣！柏林的几百名无产者不等于这么吗？他们莫得研究，莫得一请安见，莫得共同筹划，就参加了那次使通盘齐门神不附体，使场所当局以致最高当局半天不知所措的粮荒騷乱。两位政府高档官员不是也承认，无产者只消稍许懂得使用我方的力量并遴荐共同业动，柏林即使领有再多的部队，也早已在无产者的戒指之下了吗？是的，柏林掌抓在东说念主民手里以致达5小时之久，只是东说念主民我方并不知说念收场。在普鲁士的其他场所，在德意志的其他邦也发生过访佛的情况。若干为数未几的，而且莫得研究、莫得约定遴荐长入瞥动的无产者，就能给现有轨制带来如斯危急。显而易见，只消咱们组织起来、结伴一致、万众一心，那么，什么力量也弗成夺走咱们的告成。咱们由于残骸不全，甘当手无绵力薄材的奴隶，是以就得哑忍空泛和厄运，哑忍上等东说念主和富裕者的歧视，乞求他们体贴；咱们要组织起来，结伴起来，砸碎特有制或者“基督教日耳曼”政府缠在咱们身上的像干柳条一样的锁链。 德国的外侨 早在很早的时候，东说念主们就向往一个愈加好意思好的新世界，在那里，他们盼望得到幸福。即使在今天，他们仍然一心希望这么的新世界。可惜，希望也只不外是希望汉典，这种希望是不可能实现的，因为东说念主们经久以来明知那里找不到新世界，却还在老场所寻找。少数东说念主以致今天才知说念、才清醒，这个愈加好意思好的新世界离咱们近在现时，只消被压迫者结伴起来，只消身经百战地勉力，就能找到这个新世界。天然，那些合计只消到好意思洲去寻找，就能找到新世界的东说念主是顶点乖僻的。这个愈加好意思好的新世界是找不到的，必须通过构兵才能得到。咱们唯有坚定地站在一齐，我方匡助我方，天主才会匡助咱们。 从前，数百万欧洲东说念主拥向东方，以期解脱封建领主的暴政，以期走出地狱，进入天国，因为他们还希望，在换了他们的救助者的场所，在东说念主间就能与天主同喜。但是，唯有少数东说念主到达了他们预定的办法地，而大多数东说念主则由于疾病和土耳其东说念主的刀剑，在见到耶路撒冷以前就死亡了。现在，数百万欧洲东说念主又拥向西方，合计在西方能为我方和家属找到一派解放的乐园和幸福的将来。但是，大多数东说念主的希望齐落空了。千千万万的东说念主挤在脏乱不胜的汽船上，由于疾病，还未见到好意思洲海岸就一命呜呼了；千千万万的东说念主死在合众国的街头和习艺所，天然他们不是死于土耳其东说念主的刀剑，而是在被骗子和无赖抢走了系数财物，在体魄上精神上受到彻底虐待后故去的；千千万万的东说念主为保管生计，不得不向好意思国资产阶层出卖我方的劳能源，他们在那里和在欧洲一样受克扣，以致受到更笨重的克扣，当他们的膂力完全破钞的时候，就像在欧洲一模一样，只消能死在某个病院或习艺所，就感到很抖擞了；能保管我方和家庭生活的东说念主为数少许。 善良的德国东说念主生活在一个长入而解放的、有幸处于34个领有主权的大小诸侯总揽下的德国，心情天然不十分好，因此对迁移别国外乡目不斜视。可惜，在系数的外侨中，莫得东说念主像德国东说念主那样遭到如斯残酷的诓骗、放手、篡夺和暴虐。 在德国、荷兰、比利时的一些城市，在伦敦、纽约以及德国外侨上路和到达的系数场所，齐有那么一批东说念主自成一帮，骗取这些多半莫得训导的德国外侨的财物。英国东说念主称这帮东说念主为地头蛇，这种名称十分允洽，因为他们无远弗届，不管是穷东说念主的十字币[4]，照旧比较阔气者的杜卡特[5]，他们齐要统统吞下，以肥私囊。比如在伦敦这里，外侨们一到，就被这帮地头蛇团团围住，然后被带到某个场所。只消外侨身边还有一些财帛，就很难脱逃这帮地头蛇的手心。那些事前照旧委用过渡洋费的东说念主还算是侥幸的，他们至少还能前去好意思洲，而另一些东说念主则不得不留住来，到头来，也不得不尔只好干起洗劫我方本族的勾当，就像他们被洗劫一样。有东说念主可能会讴歌地问：出现这种事，考察打扰了吗？回答很简便，英国法律明文轨则：“莫得原告的场所，就莫得法官。”这些爱怜的德国东说念主话语欠亨，在这个大城市里东说念主生地不熟，简直莫得东说念主收容他们，是以，他们中很少有东说念主能找到偷窃他们财物的那些东说念主并把他们交给法庭审理。地头蛇们只需从一个洞穴迁到另一个洞穴，暂时在那里安身，等被窃者乘坐的船只一齐航，就又不错爬出洞来重操旧业，络续干他们的勾当。一个外侨即使能把一个地头蛇交给考察当局，也得不到什么平允；小偷虽然被送进了监狱，但被窃财物照旧九霄了，而且陪审法庭尚未开庭，汽船就起锚起航了，而被窃者要络续赶路，于是莫得原告出庭，地头蛇也就被宣判无罪开释。千千万万的东说念主在勒阿弗尔、安特卫普、鹿特丹等地的境遇也像在伦敦这里一样，那些还带了一丝东西前去纽约的东说念主算是侥幸的，大多数东说念主齐落到了当地的地头蛇手里。这帮地头蛇对德国外侨干的这些令东说念主难以置信的赖事，简直齐是东说念主家告诉咱们的，咱们将在咱们的下一期杂志上刊登几篇这么的报说念，借以全面警戒外侨。咱们请求住在本市东区的一又友们，把他们听到的关联外侨们上当上当的历程告诉剪辑部。 在德国，许多东说念主提议了这么的问题：咱们在伦敦有不少公使和领事，他们怎样不收容本国外侨？ 英国东说念主和法国东说念主，不管是旅游者照旧外侨，到处齐能得到他们本国的领事和公使的保护、劝告和守旧。而德国东说念主，至少德国的无产者就不是这么，他们一朝退出所谓的“臣民结伴会”，一朝离开德国，就莫得一个德国公使或领事再良善他们了。德国驻英国这里的公使和领事（德国东说念主民每年在他们身上要花10万之多）有别的事情要干。虔敬的本生确立了后生会和福音训导，使无产者不受无神论和共产主义的毁坏，并把他们赶进“基督教日耳曼”国度的大羊圈；其他东说念主有时派遣特务打进各个工东说念主团体，或者去寻欢作乐。 现在还有谁来良善无产者，况且照旧想要成为共和派的无产者呢？战友们，趁便说一句！如果你们以后不再向阿谁远处的好意思洲共和国迁移，不在路径中遭受暴虐和勒诈，而是在德国结伴在一齐，不信“基督教日耳曼”的瞎掰，不听你们的最仁慈的邦主们的劝说前去友善的乐园（也许等于虔敬的昆季们相等乐于派你们去的得克萨斯或者中非），或是去寻找更适合于你们体质的欢快（大约是俄国），而是在德国确立一个东说念主东说念主本旨就业、适于活命的共和国，情况会怎样样。——嗯！你们合计怎样样？这种尝试是值得破耗力气的，这么不错省俭许多时候和财富，同期细则会比进军阿谁新大陆少赔本百分之九十的东说念主。 无产者，想想这个问题吧！共产主义者同盟中央委员会出书的《共产主义杂志》试刊号首页【图（略）】
1847年9月《共产主义杂志》（伦敦）第1期（试刊号）第1-15页 [1] 底下剪辑部关联剪辑部的地址的说明和该杂志在其他国度的售价见注105。 [2] 在原件中有这么的脚注：能槁女东说念主的难说念不是弗里德里希-威廉四世之流吗？ [3] 在原件上是德林斯。 [4] 十字币是1300—1900年在德、奥、匈通用的辅币。——译者注（即克洛泽（Kreuzer）正面有双十字——录入者注） [5] 杜卡特是1300—1900年在欧洲通用的金币名。——译者注〔凝视〕 [105] 《共产主义杂志》是共产主义者同盟中央委员会在同盟第一次代表大会以后出书的，1847年春同盟曾对创办一个同盟的机关刊物作了初度尝试，但莫得告成（参看注100）。在杂志的扉页上首次出现了同盟第一次代表大知道过的标语：“全世界无产者，结伴起来！”此外，卷首还印有下列晓示：“咱们敬请海外系数守旧咱们奇迹的一又友们，把稿件和订阅本杂志的订单一并邮寄给‘工东说念主讲授协会’，地址是：伦敦霍尔博恩车站德鲁里巷191号，邮资统付。杂志订价：在德国每份为2新银格罗申或6十字币，在法国和比利时为4苏，在瑞士为1.5巴岑。”在杂志的封底上印有这么的附注：“在伦敦瑞琴特公园梅里勒榜街8号德国书店，西区霍尔博恩车站德鲁里巷191号讲授协会，东区怀特查珀尔善东说念主城堡街讲授协会均有出售。”版权说明：“伦敦西蒂区圣玛丽阿克斯街18号，梅尔多拉-坎恩出书公司出书。里面刊行。” 杂志剪辑部由卡尔·沙佩尔认真，开始两篇媒介可能出自他的手笔，对于卡贝外侨研究的那篇文章可能亦然他写的。政事想想极其明确的那篇论文是威廉·沃尔弗写的，他可能亦然剪辑部成员之一。从沙贝利茨9月4日的日志（参看注100）的一则纪录中不错看出，试刊号是1847年9月的头几天出书的。在日志中是这么纪录的：“昨天，沙佩尔来观望咱们，带来几本《共产主义杂志》，让咱们发送。”（藏于巴塞尔大学藏书楼，沙贝利茨遗著1）原研究把威廉·沃尔弗调回伦敦，参加杂志剪辑部的职责，杂志应于1848岁首运行依期出书。但是，这个研究未能实现，原因不解。对于试刊号的倾销情况，参看文献160。 莫斯科苏共中央马列主义研究院保存着一份《共产主义杂志》，上头有弗里德里希·列斯纳的两条题词，其中一条是写在封面上的：“共产主义杂志。伦敦工东说念主共产主义讲授协会于1847年出书”；另一条是：“弗里德里希·列斯纳为现代和将来工东说念主开通史储藏。1890年于伦敦。”（莫斯科苏共中央马列主义研究院中央党务档案馆，F.20，op.11，Nr.111） 本卷圆善地刊印了《共产主义杂志》，除了终末的那篇《政事和社会议论》，这是一个对于列国发生的事件的简讯汇编，可能出自威廉·沃尔弗的手笔。 圆善的重印本见韦尔纳·科瓦尔斯基《从小资产阶层民主主义到共产主义》1967年柏林版第391-417页；此外参看影印本，载于《社会科学新领土书检索丛刊》（苏黎世）第1期（未注明出书日历)。——67 [106] 卡尔·海因岑在九点要求中答复的小资产阶层纲目具有彰着的空想、反动的特征。在前四点要求中，他要求推翻君王制，确立一个能保险公民的“物资”和“政事”幸福的共和国。在第五点中，海因岑合计，共和国的第一条原则等于“任何一个东说念主齐无权占有行家土地，是以土地必须是东说念主类的行家财产，即必须是国度的财产”。但是，把柄第七点，每一个公民在不损害他东说念主权益的前提下，齐有权“按照我方的个性，在这个行家财产上……确立和理当要求个东说念主活命”。海因岑把“个东说念主所得”和“所得者的个东说念主占有”明确地称之为“个东说念主活命的需要”。在第七点中，海因岑试图通过平直的“最高章程”的占有或者累进税往返绝因解放竞争的“遑急需要”而产生的“无益的反抗等”，而且声明：“任何东说念主齐不得要求更多的报酬，只可得到把柄大约估算所必需的东西，以保管东说念主的活命，过得像他东说念主一样幸福。”同期，在海因岑看来，国度的任务应当是“截止个东说念主的淘气所得”。把柄第八点，国度应当认真为成年公民的解放发展而向他们提供“最低章程”的东西，即“有一依期限的解放住房”以及为“从事所取舍的作事的运行阶段”准备“最低章程”的物资和资金。海因岑在第九点中力争相等详备地阐述，国度“在一切故意益冲突的局面充任阐述调遣作用的局外人”。[卡尔·海因岑《共产主义的》，载于《德意志代言者报》（米尔豪森）1847年第2期第125—132页] 马克想和恩格斯发表在《德意志一布鲁塞尔报》上的文章反应了他们同海因岑的小资产阶层不雅点的争论是多方面的，见文献162和172，参看文献163和170。——73 [107] 早在1843年，当伦敦的共产主义者还深受卡贝影响的时候，他们就已反对他的外侨研究了（参看本书第1卷文献40）1847年5月，卡贝在他出书的《东说念主民报》（巴黎）上发表了一项敕令书，题为《伊加利亚旅行记》。《共产主义杂志》上的一篇文章的作家，可能是卡尔·沙佩尔，同这一敕令书伸开了争论。1847年9月8日，卡贝离开法国来到英国，诈欺在那里迟误的契机试图劝服共产主义者同盟盟员守旧他的研究。对此，列斯纳在回忆录中写说念：“1847年夏，驰名的《伊加利亚旅行记》的作家埃蒂耶纳卡贝向法国共产主义者发出了敕令。〔……〕这一号召也传到了伦敦工东说念主讲授协会。大约在1847年9月，卡贝亲身到伦敦，要咱们信赖他的想想。咱们对他这个建议盘考了整整一个星期，终末，同盟默示反对一切磨练。”列斯纳接着玄虚地引证了《共产主义杂志》上那篇文章所列举的论据，然后络续写说念：“这等于咱们给卡贝的回答。我之是以在此把这些齐玄虚地记叙下来，是因为它们很有历史价值。这些东西标明，那时照旧在马克想和恩格斯的影响下的有想想的共产主义者，那时就驳斥了多样空想的尝试；此外还阐述，咱们是正确的；时候则完全阐明了咱们的忧虑。”[弗里德里希·列斯纳《1848年前后》，载于1898年《德意志言论》（维也纳）第8期第106—108页；参看《东说念主间的普罗米修斯》1983年东说念主民出书社版第5~6页] 1847年9月22日卡贝回到德国后，又在10月8日和10日的《东说念主民报》上发表了一篇文章，玄虚地援用了《共产主义杂志》上的那篇文章的论据，试图对它们逐个加以驳斥。[参看阿图尔·莱宁《卡贝答沙佩尔》，载于1953年《国际社会史研究所公报》（阿姆斯特丹）第8年卷第1期第7—15页。]1847年12月，卡贝又一次到伦敦，为他的外侨研究辩白。对此，沙贝利茨在日志中写说念：“星期二（12月28日）晚上协会举行了一次意思的会议。巴黎的卡贝到会弘扬了他的外侨研究并驳斥了反对这个研究的意见。这一丝他作念得很不光彩，因为鲍威尔和沙佩尔的讲话是趁火抢劫的。”（巴塞尔大学藏书楼，沙贝利茨遗著1）——74 [108] 有一段时候，恩格斯也被意想为这篇论文的作家。但是，只消把这篇文章同威廉·沃尔弗发表在《德意志一布鲁塞尔报》上的各篇文章作一比较，就不错看出，《共产主义杂志》上的那篇文章亦然出自沃尔弗之手。（参看瓦尔特·施米特《威廉·沃尔夫为〈德意志一布鲁塞尔报〉撰稿》，载于1961年《德国工东说念主开通史论丛》第3年卷第2期第334—335页）现在，这个事实已为1847年9月14日的中央委员会告同盟书（文献160）所阐明。——76
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