小色哥 日本文化为何不时被觉得是色情的？

在不少中国东谈主的印象中小色哥，日本色情产业发达，不错说得上是色情大国。东谈主们也不时在日本全球文化里看到色情的呈现，在某些情况下致使会觉得这是某种心思“变态”。事实果然如斯吗？“变态”这个标签是否不平了咱们想索更深头绪的问题？华东师范大学政事学系副教师李永晶不雅察到了这一现象而且对此作念出了解读。在《变异》一书中，他领导读者恍悟日本文化与社会呈现出的“色情”现象，探究这种现象背后是否荫藏着日本的稀零道理。

《变异：日本二千年》是以李永晶日本三部曲”的第二本，之前曾出书《分身：新日本论》。《变异》以日本文化重要词为踪影，指挥读者领路“日本的变异”，竖立一个领路日本的框架。经久以来，日本文化被往往视作是接管中中语明捕鱼而形成的，中国事教师，日本是学生，但日本的一些现象，包括色情在内，其实偏离了中国东谈主心目中的“常态”。李永晶在这本书里教唆读者，日本是一个相对寥寂的共同体，有着我方的生活处境，中日之间不同才是“常态”。想考日本的色情文化与产业现象，亦然想考包括咱们本人在内的东谈主类社会固有的一大现象。

《色情：日本风月文化的内容》（节选）

文 | 李永晶

对今天日本的全球文化略加浏览，东谈主们差未几会有这样一种印象：日本是一个名副其实的色情大国，有着特地发达的色情产业。这个产业的商品有多种形态，比如，城市中万般被称为“习惯”的花街柳市、书店及便利店大都出售的含有色情插页的杂志、万般描写风骚美谈和情爱的文学作品以及漫画、每年大都出产的AV电影等，共同组成了日本的风月文化。有名宇宙的“女体盛宴”——以女性身段为食品器皿的饮宴——不错说是这种风月文化的极致抒发。如果说日本的色情文化是“变态”的，那么“女体盛宴”就是“变态”的“现行犯”。

歌川国贞春画

“艺伎”亦然日本传统文化的一个标签；它是一种在饮宴上以精深的跳舞、音乐与歌谣为宾客助兴的传统业绩。艺伎的另外一个说法是“艺者”，它的读音早在19世纪就成了英语单词；它在今天的存在更是强化了日本是情色大国的印象。诺贝尔文学奖赢得者川端康成（1899—1972）的名著《雪国》与《伊豆的舞女》，描写的恰是“艺者”的恋情。此外，在今天被视为日本绘图艺术代表的传统浮世绘，尤其是其中的“枕绘”（春画）的夸张、奇异的画面感，雷同给东谈主酿成了日本文化是色情文化的钤记。

日本驰名的形而上学家九鬼周造（1888—1948）更是从艺伎的生活中索取出一个“粹”字，以描画日本风月文化的内容属性。这个“粹”字，同四肢好意思学道理的“寂”一样，也被觉得是一种道理，含有诸如“媚态”“娇媚”“风骚”“气魄”“达不雅”“脱俗”等多重含义。这些含义的根源都不错在日本的艺伎身上发现。其实，九鬼周造的母亲就是京都的一位有名的艺伎，在京都大学责任期间，他本人也往往进出京都驰名的艺伎区祗园。

上头先容的这些现象其实还只是一小部分。那么，日本文化在类型上不错说是一种色情文化吗？咱们如果只是停留在现象的不雅察层面上，就无法回报这个问题，因为好多现象雷同可见于其他社会。雷同，对于日本色情文化的想天然的见识，尤其将其流露形态简便模式为“变态”，更会妨碍咱们对东谈主类事务和本大众性的瞻念察。要领路这个话题的严肃性，咱们就要从道理上去分析日本的色情产业为什么发达。

《变异：日本二千年》 李永晶 一頁folio | 广西师范大学出书社2021-9 01 “色情产业发达”的三重含义

说日本的“色情产业发达”，其实包括三重含义 ：第一，日本文化是“色情的”，极度于给日本的社会属性贴了一个具体的文化标签；第二，色情成为一种“产业”，变成一种经济步履；第三，“发达”，也就是说和其他社会比较，日本与色情关联的产业规模无边、商品品质优良、从业东谈主员数目繁多。从这三个角度来不雅察，咱们就会发现日本风月文化的内容。

源泉，说日本文化是色情的，这一判断的前提是其他社会不是色情的。这其实是一种误认。比如，约莫成书于16世纪明朝的演义《金瓶梅》，被觉得是东谈主类史上色情文学的代表，内部有大都的情事描写，在谈德家看来几乎就是“淫书”“淫秽”的代名词。但在好多文学品评家的眼中，这部演义与《三国演义》《西纪行》等并称明代的“四大奇书”，其想想和艺术树立唯有后世的《红楼梦》方可并排，致使有东谈主说后者脱胎于前者。这意味着文学或艺术作品中的色情描写或流露，可能不是伏击的问题 ；咱们也无法单纯从现象上界定一个社会是否热衷于色情文化。

诚然，现代日本的好多作者在其作品中都以万般极致的笔触，描写了东谈主间形形色色的爱欲。当咱们首次读到这些作品中的一些相当仙葩的桥段或露骨的描写时，很容易惊呼演义中的东谈主物“变态”。这个问题咱们稍后再盘问，这里我要说的是，这些作品在中国的东谈主气却也一直处于满格状态。比如，日本“官能演义”的代表作、渡边淳一（1933—2014）的《失乐土》在中国一经出书了多个译本，东谈主气长盛不衰。日本的“AV女优”苍井空在中国也相当有东谈主气，粉丝们称其为“苍教师”。如果从色情文化的销耗阛阓而不是出产者的角度来看，那么说哪一个民族的文化是色情的就有点站不住脚了。

渡边淳一 图片起原：豆瓣

天然，今天日本社会中万般风月地方的存在，似乎在教唆着日本文化的色情属性，但这仍然不是内容的问题。咱们如果把眼力投向西方社会，会发现访佛的现象比比王人是。比如，法国驰名想想家福柯在《性警戒史》中，就详备先容了古代西方对快活、对身段享乐的追求。其实，色情所指涉的现象内在于扫数的民族和社会，觉得日本或日本文化是“色情”的这一说法并莫得证据。

雷同，日本色情的第二层风趣，即觉得色情的产业化是日本特有的，这雷同不合适事实。色情的产业化内容是指“性”的商品化，这更是一种东谈主类社会的广博现象。在德国、荷兰等国，性商品化的最陈腐的措施（亦即“卖春”）还受到法律的保护，是一种正当的业绩。在轨制史上，这个赢得行政许可、受法律保护的轨制叫“公娼制”。现代大多数国度都撤销了“公娼制”，但非正当的“私娼制”却屡禁不啻。这一现象雷同阐明了娼妓现象的内容不是文化道理上的色情，而是“卖春”与“买春”二者之间进行的商品来往。如果法律对此加以了阻遏，那么关联步履就成了犯警来往。

痔疮 肛交

不外，传统日本的色情文化相当发达却亦然事实。传统日本社会实践公娼制，地方称为“游廓”或“游里”；在江户期间，江户的吉原、京都的岛原等都是有名的风月场。这种文化高度发达的一个记号，就是“好色”被晋升到了“谈”的层面上，“色谈”——“众东谈主与游女发生的风骚美谈和性爱之事”——由此降生。藤本箕山于1688年撰写的《色谈大镜》被觉得是一部划期间的文章，而稍后出现的柳泽淇园的《独寝》，在阐释上则更进一竿。据此，有学者惊羡说，“纵不雅东谈主类历史，还从来莫得哪个国度的妓女像江户期间的艺伎一样，对本国文化起到如斯首要和权贵的作用”。日本文化的驳斥家从中看到了“积极的文化创造”，看到了“性欲好意思化的谈场”或者“恶的好意思学”——对蜕化、苛虐的审好意思不雅照——的降生。在本日日本文化呈现的色情表象的背后，有着传统文化不雅念的影响。

喜多川歌麿春画

第二次宇宙大战后，好意思国占领军当局基于我方的理念，在1946年1月20日下令日本撤销公娼制，日本这一陈腐轨制才启动走向散伙。其实，在占领军进驻日本时，其时的日本政府为了“保护一般女性的贞操”，特地成立了一个名叫“特殊慰安枢纽协会”的组织，负责给好意思国士兵寻找娼妇。在兵荒马乱的年代，日本政府却有工夫办这件事，阐明公娼制不雅念在日本并未遭到绝对排斥。

如斯看来，咱们只可在第三个层面，即“发达”的道理上来谈日本色情文化的特殊性情。这个产业发达的内容究竟意味着什么？

其实，日本色情产业的内容与发达的逻辑，恰是现代日本产业本人发达的内容与逻辑。比如，日本每年制作的大都AV电影，内容上就是性步履的饰演与商品化。如同其他日本工业成品因其高品质而博得宇宙名誉一般，日本的AV雷同凝华了这个行业固有的匠心和想想。不外，这个不言而谕的讲明可能还无法高兴东谈主们的敬爱心 ：日本色情产业与文化呈现出的那种极致的流露，尤其是在不雅察者眼中号称“变态”的那部分现象，是否还有日本特殊的身分在施展作用？

回报天然是细则的。咱们还要从前边谈到的性的商品化谈起。性的商品化虽然和东谈主类的历史一样陈腐，但在今天，它的正直性并非不证自明，致使不错说岌岌可危。东谈主们频频觉得它是男权社会的产物，是男性对女性压迫的一种时间和流露。现代日本的色情产业相当发达，虽然并不虞味着日本莫得法律截至，但问题也出目下这里。

前边提到，第二次宇宙大战后好意思国占领军出于基督教清教徒的禁欲方针理念，要求日本撤销公娼制。日本的政事精英对这个大呼并不生分。履行上，明治维新以来，日本的一部分精英出于“精良开化”的酌量就一直在鼓吹废娼怒放。在这个进程中，日本文化中传统的性不雅念发生了无边的变化，其中最伏击的少许就是，在基督教不雅念的影响下，谋求精良的精英们启动将身段关系视为不洁和低劣，将日本传统文化中四肢“清白的好色”的性从清白的畛域降低为兽欲的范围。

由于这种传统性文化与社会习俗的影响，日本反对废娼的势力也一直相当强劲。在占领军当局发出撤销公娼制的大呼后，两边张开了博弈。1956年，日本最终通过了《卖春细心法》，在法律上矜重对公娼制下了禁令。不外，这个法律是一个多方和谐的斥逐，留住了大都灰色的空间。斥逐，在“法不阻遏即允许”这一法律不雅念下，传统不雅念与习俗中触及色情的要素得到了秉承和发展。

要言之，现代日本色情文化中的一些作念法与呈现，履行上秉承致使是发达了传统社会当中的不雅念和习俗，它们在其他国度可能一经被现代法律阻遏了。从现代东谈主的角度看，日本的全球文化天然呈现出一种风月上的异色。

但这仍然只是事实的一面。法律法令的宽松虽然不错讲明色情产业生态的万般性与蕃昌，但还未触及日本文化何故将色情的流露推向极致的原因。履行上，现代的西洋国度在性的商品化、性文化畛域的法律法令，好多都比日本还要宽松，但在西洋东谈主的眼中，日本的漫画和影视节目中的情事流露更具有“淫秽”、“色情”、“猥亵”的特征。日本社会学家上野千鹤子在讲明这种反常现象时，雷同细心到了日本法令的特殊性：日本影视节酌量伦理条目对狡饰部位流露程序的法令比西洋愈加严格，斥逐在实践中却酿成了不测的后果。她这样写谈：

在日本不单是是赤身像片，包括漫画、成东谈主电影在内的扫数触及性的视觉流露的文学，由于将性器官偏激足下部分列为禁忌，反而引发了这方面一起的瞎想力（也被称为“劣情”），为视觉流露增多了——如果可称其为“良好”的话——文化的良好程度。其中，的确存在着艺术至上方针的作品群，它们将女性身段收复为造型上、审好意思上的对象。与日本赤身艺术已毕的文化树立比较，好意思国的赤身流露由于“性解放”的原因，反而更呈现出写实的特征。

上讲述法并不难领路，它让咱们意象了弗洛伊德精神分析派系的“压抑—升华”学说，即艺术的内容起原于性的压抑。不外，从文化流露上看，“压抑”并未导致更多的民族在情事流露上呈现如斯高的水准。恰是在这里，咱们不错看到某种日本特有的元素在施展着述用。上野千鹤子也细心到了法律压抑说的局限，在一册酌量日本内衣文化的文章中，她曾这样写谈：

与现实比较，瞎想老是更为色情，这方面的事例，就是连环漫画中交欢场面的留白。在日本出产的黄色刊物中，它是最让东谈主感到淫秽的事例，应该说是日本文化已毕的极致。它所产生的那种让东谈主怦然心跳的后果，远远跳跃了浮世绘中以精细的线条描写的春宫图。……在画面的留白之处，读者其实是在看着他我方非分的休想。于是，就出现了这样的一种轮回 ：所谓的淫秽，就是读者感受到了本人的淫秽。对于自我领会而言，莫得比我方正在进行的意淫更为色情的。

在这段话中，咱们看到了色情文化在日本发达的心思学机制：日本文化的出产者在使东谈主产生“休想”这少许上号称与众不同，远远高于宇宙上其他民族已毕的水准。而当这种智商用于色情文化上时，东谈主们就看到了那些反常画面，也就是东谈主们一般所言的“变态”。这是一种深层的讲明。咱们不错看一个具体的事例，即谷崎润一郎在演义《疯癫老东谈主日志》中展现的经典片断。这部演义早已改编成电影，好多东谈主对情节可能都不生分，但那种触及主东谈主公“休想”的部分，则非翰墨而无法形容。

谷崎润一郎 图片起原：豆瓣

故事的男主东谈主公是一位名叫卯木督助的耄耋老东谈主，疾病缠身，需要靠药物督察生命。他直露说，我方依靠对食欲和转折感受到的情欲乐趣辞世，后者是指他我方的“恋足癖”。飒子是他的儿媳妇，有着让他崇拜不已、屡屡堕入意乱情迷的一对好意思足。卯木还心爱心眼坏、冷酷的女东谈主，于是飒子就成了他调教、诱惑的对象。他有利挑拨飒子和婆婆之间的关系，而飒子将机就计；将机就计，让老东谈主数次在她的脚上得到了慰藉，我方则赢得家庭内的巨擘以及钞票的回馈。至此，演义的叙事一经跳跃了好多读者能够接管的伦理谈德的极限。

这些让东谈主感到记挂的步履天然还不是结尾。在和飒子去京都选择坟场时，老东谈主作念了一件歪邪的事：不辞繁重、不厌其烦地反复制作飒子的脚掌拓片，飒子不解是以，只是倾情联接老东谈主的万般要求。临了，老东谈主在我方无法隐忍好意思妙的东谈主类人性眼前败下阵来，向飒子直露了他的欲念：证据飒子的脚印制作佛足石，将她的相貌雕饰其上，我方身后埋骨其下。谷崎润一郎对老东谈主决定向飒子说出好意思妙时心思步履的描写，极尽休想之能事：

我想看到她喜出望外的满面笑颜。……我生前对她盲目溺爱，如果身后想对她膺惩一下，莫得比这更好的办法了。……当她踩着石头，感受着“我把阿谁耄耋老翁的死尸踩在地下面” 的时候，我的灵魂也在某处辞世，感受着她全身的体重，感受痛楚，感受她脚心空洞肌肤的光滑。我身后有这样的嗅觉，不应该莫得嗅觉。雷同，飒子也嗅觉到我的灵魂在地下满心喜悦地承受着她的体重，草率还能听到骨骸在地下咔嗒咔嗒发响，彼此纠缠、快意赞许、彼此摩擦的声息。不单是是她踩踏石头的时候，只消一意象存在着以我方的脚掌为原型的佛足石，就会听见骨骸在石头下呜咽的声息。我一边呜咽一边叫喊：“痛、我痛！可是我快活。无比的快活，远比我辞世的时候快活！”我叫喊：“再用劲踩踏，再用力踩踏吧！”

谷崎润一郎被誉为日本唯好意思派作者的代表，日本政府还授予其“文化勋章”，以赏赐他隆起的艺术创造力。咱们从上头的引文中一经看到卯木老东谈主对我方身后情境的跻峰造极的幻想与臆测。这其实既是作者洋洋洒洒的文学艺术的呈现，同期亦然作者本人惊世震俗的心思“变态”的现场。

天然，这样说的酌量不是要敷陈谷崎的文学树立，而是因为咱们在此捕捉到了日本色情文化“发达”的一个至关伏击的身分：文化的创作者们有着冲突或者说有意“触犯”存一火与伦理禁忌的倾向与智商，并用高明的艺术技巧将这种不雅念展现出来。

其实，日本传统文艺作品在触及爱欲时的伦理颜色原来就相当低，致使付诸阙如。比如，江户期间驰名的演义家井原西鹤（1642—1693）创作了以《好色一代男》为代表的一系列称为“好色物”的艳情演义，被视为日本古典演义一座新的岑岭。文艺品评家阿部次郎也曾驳斥说：“在他的作品中，天生俊好意思的男女只按照好意思的冲动而行动，而作者对这种好意思也抱有充分的领路派头。”作品中的东谈主物对于东谈主生、对于他东谈主莫得严格的伦理道理上的职守感，“不仅如斯，作者也极其宽宏地忽略了这种职守感。”这种文学不雅念无疑会让习惯于“三从四德”“文以载谈”传统的中国读者感到相当不得当。

《好色一代男》 [日] 井原西鹤 著 王启元 李正伦 译 中国电影出书社 2004-2-1

因此，古代日本社会对男女情事的某种清白性的崇拜、传统粗豪文学作品中伦理谈德说教的缺席、现代法律规制的相对宽松，以及文化制作东体领有的瞎想力与创造力，共同扶助了本日咱们所见的日本文化的风月特征。有东谈主将这种艺术流露称为“变态”，有东谈主则将其称为“恶的好意思学”，视其为日本文化的一种极致。

02 爱欲与精良

上讲述法是否意味着日本社会不够精良？这是一个复杂的问题。让咱们暂时离开日本这个事例，站在表面的层面上注释一下爱欲与精良的问题。家喻户晓，性商品化的对象主淌若女性，而销耗者主淌若男性，这有损现代社会男女平等的原则以及女性的庄严。因此，对性的商品化进行法律陆续就是现代精良的一个伏击记号。但在另一方面，性商品化履行上还触及“色”在东谈主类精良中的地位，而不单是是法律息兵德不雅念的问题。对此，好多想想家都有过严肃的想考。

比如，恩格斯（1820—1895）在《家庭、独到制和国度的发源》这部驰名作品中，就花了大都篇幅盘问诸如性爱、性开脱、娼妓、家庭、婚配轨制等触及女性地位的问题。他对资产阶层的家庭不雅念有一个脍炙东谈主口的说法 ：“妻子和普通的娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女业绩念计件责任那样出租我方的身段，而是把身段一次永远出卖为伴随。”恩格斯的风趣是说，唯有撤销了成本方针轨制，妻子才和娼妓不同，妻子之间才会有着实的爱情。换言之，他觉得唯有销亡了意味着独到制的财产关系，男性对女性的压迫智力隐没，期许智力退换为爱情。彰着，恩格斯这个浪费颠覆性的说法同期亦然他的精良论。

东谈主们天然不会绝对原意恩格斯的见识。现代东谈主毕竟都生活在一定的经济关系、特定的财产景况中，而且，好多东谈主不管若何都选择服气爱情以及服气爱情并不是臆造的，这亦然事实。这个问题比较复杂，这里无法张开进一步的盘问，但我要说的是，在想考日本色情产业的发达与它高度的物资精良之间的关系时，恩格斯的说法至少给咱们提供了一种视角——在东谈主类精良的发展进度中对色情的变装加以定位。

再比如，法国想想家乔治·巴塔耶（1897—1962）在《色情史》一书中盘问了色情和东谈主类千里着安谧的关系。他将东谈主类的性步履放到一个总体性的框架中去检修，觉得东谈主类的色情与千里着安谧“彼此补充，地位平等”。在东谈主们的精神宇宙中，色情这一东谈主类的性欲步履履行上受一套严格的不雅念上的禁令所制约，东谈主们借此将本人和动物的性步履分袂开来。这套不雅念上的禁规就是所谓的“禁忌”，东谈主们因忌讳避而不谈；比如，咱们在前边提到的“乱伦”就被视为一种典型的禁忌，“牺牲”雷同亦然典型的禁忌。禁忌是宗教不雅念与宗教仪轨的中枢准则。从这个角度看，所谓的精良就是这些“禁忌” 所礼貌的法令以及东谈主们对这些法令的盲从。

当巴塔耶将“色情”视为与千里着安谧等同的东谈主类属性时，风趣是说色情是东谈主类的一种广博的人性，并莫得“淫秽”“淘气”等颓败的现代含义。履行上，这种色情不雅当先在弗洛伊德的精神分析中得到了全面的揭示和呈现。比如，好意思国文学驳斥家莫德尔（1885—1953）就秉承了这种表面，他从大都的文学作品致使《圣经》中，发现了这种色情期许的平淡存在。他觉得，东谈主们的心中都有色情的期许，这是一种无领会的期许，东谈主们不肯意公开承认，但又会以万般形式抒发各自的意思意思。因此，“说到底，精良只是一种虚饰，许多东谈主只消稍加招引，内心的懆急脸色就会被引发起来。这种情愫长期存在于咱们的无领会中，是以它为作者提供了一种虽然危境，但很有吸引力的创作素材。”

乔治·巴塔耶 图片起原：豆瓣

这些表面家对东谈主类色情现象的爽脆分析，无疑会丰富咱们对现代日本的风月文化以及现代日本精良的领路。日本风月文化的创作者们无与伦比的“休想”智商，的确给日本的文化涂抹上了色情致使“变态”的颜色。其中，他们冲突为大多数东谈主所分享的伦理禁忌，在作品中展示出的高度艺术化的“反社会”特征，恰是让好多东谈主惊呼日本文化“变态”的中枢好意思妙。但就其内容而言，是否将日本色情文化的极致流露称为“变态”乃至“病态”，其实是在锻练着东谈主们对本大众性以及精良人性的理解。

由于现代日本往往给初访者酿成色情印象，东谈主们很容易觉得色情是日本文化的内容现象。但咱们的分析标明，日本的色情文化并未标明它背后存在着特殊的道理。咱们至多在文化创制者的身上，发现一种出色的瞎想——包括“空想”“期许”“设计”“幻想”“畅想”“休想”“臆测”——与创造的智商和勇气。他们领导日本文化的销耗者共同履历一番非常世间伦理谈德禁忌的游戏，给东谈主们创造一种反不雅本人生活内容的机会。日本的文学与影视作品往往呈现出浓郁的反常态的伦理与心思颜色，根底的原因就在这里。

因此，想考日本的色情文化与产业现象，亦然想考包括咱们本人在内的东谈主类社会固有的一大现象。如前文所述，日本外部的不雅察者之是以对日本的风月文化持有绝顶的不雅感，是因为他们多数时刻只是为我方的所见而感到“记挂”，内部混合着含混、玄妙但又是东谈主类广博的心思机制。咱们的分析只可揭示其中的一部分，但这足以将注释他者的视野导向咱们本人。这里再略作回顾。

第一，咱们所说的日本外部的不雅察者，他们多数时刻照旧日本文化的销耗者。从色情家具的供给—需求这种阛阓关系的角度看，日本文化的创制者们处于供给一方，这酿成了一种错觉，也就是在色情问题上“日本特殊”，致使觉得日本“变态”。但日本外部的不雅察者，其实同期亦然这个出产体系的销耗者。因此，从销耗者一端来看，咱们无法单纯地觉得出产者是色情的致使是变态的，而销耗者是正常的。出产者与销耗者的平等关系赶巧意味着“色情”在内容上是一种东谈主类广博的人性，因此咱们并不成将这种属性视为日本文化的标签。

当地期间2020年10月28日，日本东京，又名戴着口罩的男人骑着自行车经过一家夜总会的告白。（图片起原：视觉中国）

日本出产体制在总体上精雕细琢的性情，决定了它比其他社会更专注于色情商品的研发和阛阓斥地，这进一步强化了日本文化的色情形象。天然，这并不是说日本的色情产业绝对走的是高端的艺术化门道。在成本与阛阓逻辑的主导下，日本的阛阓上并不穷乏颠覆禁忌的家具，它们毫无疑问合适“变态”乃至“病态” 字面上的含义；其中，与恋童癖关联的产业，无疑是这种变态的典型。在品评家看来，宗教、谈德禁令和禁忌这些保护东谈主性的要素在成本眼前节节后退，这才是“现代着实的猥亵”，或者说是精良的病症。彰着，这是一种指向成本方针和阛阓体制的批判。

第二，从法律和轨制的角度来看，日本对性商品化的规制相对宽松，这导致了好多与色情关联的习俗和传统作念法得以大都延续下来，成为现代社会生活的一部分。从现代社会的伦理价值不雅念反不雅，这些传统的文化内容天然大幅增多东谈主们的异样感受。这阐明，日本的风月文化并未脱离其他社会的传统文化与社会的运行形式。

第三，咱们在文学作品所见到的对情欲与伦理顶点的设定和极致的描写，履行上是对东谈主类社会“禁忌”的一种挑战。咱们当下的精良不雅念，其实恰是竖立在这些伦理法令与禁忌的基础之上。按照巴塔耶的说法，禁忌的存在使得东谈主的期许和兽欲分袂开来。因此，对这些法令的挑战并不成简便收复为心思上的“变态”，它还有着对精良和东谈主性本人进行反想的功能。

临了，咱们还不错就色情本人来领路日本的文化特征。咱们前边提到的形而上学家九鬼周造的一个略显晦涩的说法，相当有助于咱们领会其中的精微之处。针对艺伎身上彰显的“粹”的风月品质与日本文化深层的关联，他这样回顾谈：

“粹”针对武士谈的期许方针和释教的非现实性处于紧密的内在关系之中。“媚态”因为气运而赢得“达不雅”，并在“气魄”中开脱生活的，那即是“粹”。不具有识破东谈主类气运的亮堂眼睛、濒临灵魂的开脱不抱有执着憧憬的民族，就无法领路体现“媚态”的“粹”的样态。“粹”的中枢道理在于，当该构不实为咱们民族存在的自我展现来被把捏时，不错被充分领会和领路。

本文告摘部分节选自《变异：日本二千年》第二章小色哥，内容有改革，小标题由编者添加，经出书社授权发布。